Hạnh nhẫn nhục

Câu hỏi:

Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật

Kính bạch thầy.

Con có đọc bài giảng của Hoà thượng Thích Thanh Từ về hạnh nhẫn nhục, trong đó Hoà thượng có nói: Để tròn hạnh nhẫn nhục, mình không cần thanh minh khi bị đối xử sai và kể cả khi mình phải trả giá đắt bằng danh dự. Nhưng theo con, nếu mình không thanh minh, không đấu tranh cho lẽ phải thì sẽ đẩy người nói sai cho mình vào thế sai lại càng sai, càng nhiều tội lỗi hơn vì vậy, mình cần phải nói, phải đấu tranh cho lẽ phải thì mới dẹp được cái ác, làm cho cái ác, cái tội lỗi không có con đường phát triển. Do vậy, mình cần đấu tranh cho lẽ phải chứ không nhất thiết phải nhẫn nhục. Con hiểu vậy có gì sai không? Kính mong Thầy giải đáp cho con.

Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
 

Câu trả lời

Con thân mến!

Nhẫn nhục là một hạnh lành của người con Phật. Chỉ có người dũng cảm, mạnh mẽ mới có thể thực hành hạnh nhẫn nhục.

Nhẫn nhục là phương thuốc thần diệu để dập tắt lửa sân hận. Nhẫn nhục là một pháp môn tu tập của người Phật tử, vì thế nhẫn nhục phải được bắt nguồn từ lòng từ bi, trí tuệ.

Trong “Mười điều tâm niệm” Phật dạy: “Oan ức không cần bày tỏ, vì bày tỏ là hèn nhát mà trả thù thì oán đối kéo dài".
Nhẫn nhục được gắn liền với chữ “bình tĩnh, kiên nhẫn”, những người nóng nảy hay mất bình tĩnh, mất kiên nhẫn, không tự chủ được những nghịch cảnh khó khăn nan giải, nên nói năng hành động vội vàng nông nổi thiếu suy nghĩ. Trong gia đình mà mọi người đều không kiên nhẫn sẽ đưa đến mất hạnh phúc và dễ tan vỡ,  đối với xã hội mọi người đều không kiên nhẫn sẽ đưa tới xáo trộn và không vững bền.

Người học đạo cũng vậy, khi gặp nghịch cảnh không nhẫn nhục sẽ làm cho tâm luôn luôn dao động, có khi còn bị đọa vì không nhẫn nhục mà làm các việc ác.

Do đó tại sao chúng ta phải học và thực hành nhẫn nhục là vậy.
Đối với cá nhân, người nhẫn nhục tâm được an ổn, sự nghiệp bền vững, mọi người gần gũi, đối với gia đình được sum họp, bạn bè gắn bó, xã hội yên ổn thanh bình.
Trong trường hợp cần phải giải bày thì phải nên dùng lời nói hòa nhã, kiên nhẫn và bình tĩnh.
Chân lý thì muôn đời vẫn là chân lý, lẽ phải bao giờ cũng là lẽ phải không cần chúng ta phải tranh đấu, phải bảo vệ.

Read More

CÚNG CƠM DẦN HƠN

Phật dạy: “Cho cơm một trăm người ác, không bằng đãi cơm một người
thiện. Đãi cơm ngàn người thiện, không bằng đãi cơm một người giữ ngũ giới;
đãi  cơm  vạn  người  giữ ngũ giới,  không  bằng  cúng  cơm một  vị Tu  đà  hoàn;
cúng cơm một trăm vạn vị Tu đà hoàn không bằng cúng cơm một vị Tư đà hàm;
cúng cơm một ngàn vạn vị Tư-đà-hàm, không bằng cúng cơm một vị A na hàm;
cúng cơm một ức vị A na hàm, không bằng cúng cơm một vị A La Hán; cúng
cơm mười ức vị A La Hán,  không bằng  cúng  cơm một vị Bích chi phật; cúng
cơm trăm ức vị Bích chi phật, không bằng cúng cơm một vị trong tam thế chư

Phật; cúng cơm ngàn ức vị trong tam thế chư Phật, không bằng cúng cơm một
vị Vô Niệm, Vô Trụ, Vô Tu, Vô Chứng”

Read More

Cắt may căn bản

http://tailieu.vn/xem-tai-lieu/giao-trinh-cat-may-can-ban.1176997.html

Read More

PHƯƠNG PHÁP VÀ LỢI ÍCH CỦA VIỆC TU TẬP BÁT QUAN TRAI

Tu tập Bát quan trai là thực hành hạnh xuất gia trong một ngày một đêm.Do vậy, thọ trì Bát quan trai giới là bước tiến quan trọng trong sự nghiệp tu tập của người Phật tử hướng đến giải thoát, giác ngộ. Bát quan trai giới, tiếng Pàli là Uposatha sila, Hán dịch là Cận trú giới, Cộng trú giới, Thiện túc giới, Bát giới và Trai giới …Sở dĩ gọi là Cận trú giới hay Cộng trú giới vì người thọ trì giới này phát nguyện sống một ngày một đêm gần gũi các bậc Thánh giả để học tập hạnh thanh tịnh, ly dục và giải thoát của các Ngài.

       Bát quan trai giới là tám cửa trai giới, bao gồm: không giết hại, không trộm cướp, không dâm dục, không nói dối,không uống rượu, không xem ca nhạc, múa hát và trang điểm, không nằm giường cao rộng lớn và không ăn phi thời. Thọ trì trai giới này tức là đóng bít cửa ác đạo mà mở cửa nhân thiên diệu thiên Niết bàn, nên gọi là tám cửa trai giới (Toàn tập Tâm Như Trí Thủ, tập 2,NXB TPHCM, tr.44).Tám giới này lấy trai làm bản thể, nghĩa là lấy sự thanh tịnh làm bản chất của giới. Mặt khác, trai giới là cửa ải của giới, do đó thọ trì tám giới này mà vượt qua cửa ải của trai thì giới thể bị vỡ vụn, mục đích hướng tới thanh tịnh và giải thoát của ngày tu tập Bát quan trai bị phá hỏng.

       Thọ trì trai giới đã có trong truyền thống tu tập của Bà La Môn giáo nhưng duyên khởi của việc tu tập Bát quan trai giới nhờ sự phát nguyện thọ trì trai giới của nữ cư sĩ Visàkha. Lúc Đức phật trú tại thành Sàvathi ở pubbà ràma, nữ cư sĩ viasàkha vào buổi sáng trong ngày rằm đi đến đảnh lễ Đức Thế Tôn xin thọ trì trai giới. Nhân đó Phật giảng cho Visàkha về trai giới của bậc Thánh. “Trai giới của bậc Thánh là dùng một phương pháp thích nghi để làm cho tâm cấu uế được thanh tịnh. Trong ngày trai giới, vị Thánh đệ tử niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm Giới… và thọ trì tám giới. Do tu tập trai giới, vị ấy niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm Giới… mà tâm phát sinh niềm tin thanh tịnh, các cấu uế, phiền não nơi tự tâm lắng xuống và bị đoạn tận” (kinh Tăng Chi Bộ, tập 1, chương 3, tr.370,VNCPHVN,1996).

       Do nhu cầu tu tập của hàng phật tử tại gia mà Đức Phật chế định Bát quan trai giới. Đối tượng tham gia thọ trì trai giới phải là phật tử, tức đã thọ Tam quy và trì ngũ giới. Vì chưa thọ Cận sự giới (Tam quy, Ngũ giới) mà thọ Cận trú giới (Bát quan trai giới) thì biệt giải thoát luật nghi không thể thành tựu. Mặt khác, thọ Cận trú giới không có trường hợp thọ thiểu phần, bán phần, đa phần hay mãn phần giới như thọ Cận sự giới mà phải thọ đủ cả tám chi phần mới thành tựu Cận trú giới. Nếu không thọ đủ tám chi thì Cận trú giới không thành. Phải có ít nhất một vị thầy truyền giới, không có trường hợp tự thọ Bát quan trai giới. Nếu hội đủ các yếu tố trên thì giới thể vô biểu của Cận trú giới mới phát sinh ở thân tâm người thọ và có khả năng phòng hộ cho người thọ giữ gìn việc mãn Bát quan trai giới.

       Thời lượng thích hợp để thọ trì Bát quan trai giới là một ngày một đêm. Nếu thời gian ít hơn thì không đủ để an trú và điều phục thân tâm cho thanh tịnh. Còn nếu thơì gian dài hơn, thì người thọ cũng không đủ năng lực và kham nhẫn để duy trì sự an trú đó. Sau một ngày một đêm thì giới Bát quan trai tự xả vì giới thể chỉ có tác dụng trong thời lượng nhất định, chỉ thích hợp đến mức đó mà thôi. Tuy nhiên, do hoàn cảnh và điều kiện của trú xứ không đáp ứng được, thì có thể phương tiện giảm bớt thời gian tu tập chỉ nội trong một ngày rồi xả giới. Thời gian một đêm còn lại thì Phật tử phát nguyện tự giữ, nếu không giữ được cũng không sao vì giới đã xả.

        Trong một tháng, những ngày thích hợp để thọ giới Bát quan trai là ngày mùng tám, mười bốn và rằm cùng những ngày hai mươi ba, hai mươi chín và ba mươi. Vì những ngày này là ngày tuần sát thế gian của Tứ thiên vương và thiên thần của trời Ma Hê Thủ La. Nếu thấy chúng sing không trai giới, không bố thí, không hiếu thuận thì lo buồn vì Thiên chúng sẽ suy giảm. Ngược lại, nếu thấy chúng sinh nhiều người tu tập trai giới, bố thí, hiếu thuận thì vui mừng vì Thiên chúng sẽ hưng thịnh. Tuy vậy, trong thời đại ngày nay vì làm việc theo Tây lịch nên ngày thọ Bát quan trai có thể phương tiện thay thế vào ngày nghỉ, ngày chủ nhật để không ảnh hưởng đến công tác và tu học của Phật tử.

       Như vậy, trong ngày tu tập Bát quan trai giới, người đệ tử phật phát tâm thọ trì tám giới, nỗ lực nhiếp tâm bằng cách niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niềm Giới, niệm Thí và niệm Thiên. Trong tám giới của Bát quan trai giới, bốn giới đầu thuộc về tánh tội tức các tội thuộc về bản chất. Nếu phạm vào một trong bốn tội này thì nhất định bị đoạ lạc. Hành trì bốn giới này giúp hành giả tránh được khổ báo trong tam đồ ác đạo. Bốn giới sau dùng để phòng hộ bảo vệ người tu không phạm vào tánh tội.

Read More