Người xưa truyền Pháp Bảo , người nay nhận suy tư

Cổ nhân di Pháp Bảo Kim nhân tiếp tư lương

Người xưa truyền Pháp Bảo Người nay nhận suy tư

Âm Nghĩa Luận Phật Kinh Như-Lai thuyết pháp bảo A-Nan ký kinh văn Phật tử tiếp tư lương Tụng trì thông sự lý Hồi chuyển nội tâm não Giải thoát ngoại sự phiền Bình thường tâm thị đạo Cư trần bất nhiễm sanh. Kinh Phật Như-Lai nói pháp quý A-Nan đọc lời kinh Phật tử nhận suy tư Tụng trì hiểu sự lý Chuyển xoay lòng buồn phiền Giải thoát sự não chướng Bình thường chính là đạo Tự tại giữa nhân gian. Phật nói pháp vi diệu, Ngài A-Nan ghi lại pháp giải thoát, không phải chính để Phật tử tụng cầu phước. Dù có phước nhờ tụng kinh cũng không thể được giải thoát, vì còn chấp sự. Vậy là con Phật biết khéo nương kinh lập định, từ định thông lý, từ lý chuyển giải mê mờ, trí giác hiển bày, trí tuệ phát chiếu thì sự an bình sẽ được ngay. Tây Phương Cực Lạc Tây phương giáo chủ mãn bi hoài Mẫn vật thăng trầm Tịnh-độ khai Thập niệm tài xưng đang bảo địa Nhất chân bất muội thượng kim giai. Tây Phương Cực Lạc Giáo-chủ Tây-phương trọn bi hoài Thương chúng trầm luân Tịnh-độ khai Mười niệm vừa xưng lên đất thánh Lắng lòng dứt ám thoát trần ai. Phật Di-Đà là tâm an bình. Phật Di-Đà tu hạnh kiên nhẫn. Muốn tâm an bình phải tu hạnh kiên nhẫn. Hạnh kiên nhẫn tu được thì tâm an bình có và bao nhiêu điều kỳ diệu trong cuộc sống sẽ có từ đây, bằng trái lại nếu tâm hồn cuồng loạn, nôn nóng, náo động thì năng lực yếu đuối, sống theo bản tánh chúng sanh, thì bao nhiêu điều khổ lụy sẽ đến trong cuộc đời. Sám Hối Tội tùng tâm khởi tương tâm sám Tâm nhược diệt thì tội diệc vong Tôi vong tâm diệt lưỡng câu không Thị tắc danh vi chân sám hối. Sám Hối Tội từ tâm khởi ngay tâm sám Tâm xấu diệt rồi tội cũng tiêu Tội tiêu tâm tịnh thảy đều không Thế mới gọi là chơn Sám Hối. Phật dạy: Con người sanh ra tâm thức chưa khởi động nên không vướng mắc điều gì, gọi là bản lai diện mục trong sáng như như rồi tâm thức phân biệt nhiếp cảnh, cộng thêm sức năng lưu lại của nhiều kiếp qua, nên sanh ra thiện hay ác. Nếu thiện thì an lành, còn ác thì đau khổ. Muốn giải trừ ác thì phải ngay nơi sức năng ác, gọi là tâm xấu mà giải trừ. Trí -Tuệ Trí tuệ vi thuyền tinh tiến cao Linh đồng dụng lực xuất ba đào Phiêu phiêu trực hướng liên trì hội Cửu phẩm tùy duyên hưởng quý hào. Trí-Tuệ Trí Tuệ là thuyền tinh tấn cao Khéo chèp vượt khỏi sống ba đào Quay về thẳng hướng Liên-Trì hội Năng lực tăng cao định lực giàu. Để tự nhiên phát khở tam nghiệp, theo sức năng mê mờ có sẳn,  là buông lung, thường đưa đến thảm họa khổ đau. Đề khởi kềm lại chờ yếu tố thời gian, tư duy chính chắn hướng đúng rồi chuyên tâm nhẩn chí thực hành, đó là tinh tấn. Nên nói tinh tấn là con thuyền vượt sóng ba đào, quay về bờ giác. Ngộ Lý Trục nhật khán kinh văn Như phùng cựu thức nhân Mạc ngôn tần hữu ngại Nhất cử nhất hồi tân Tịnh độ châu sa giới Vân hà lộc lễ tây Đãn năng hồi nhất niệm Độc xứ thị Bò-Đề. Hiểu Lý Hằng ngày xem kinh văn Như gặp người bạn cũ Chớ nói trở ngại luôn Biết tu mới trở về Tịnh độ nhiều như cát Sao chỉ lạy hướng tây Nhiếp gom về một niệm Đây thật là Bồ-Đề. Kinh Phật dạy pháp quay về nội tâm để nhận ra cội nguồn bản thể của mình. Vì vậy xem văn kinh phải nhận được trạng thái như thân quen thì việc nương pháp Phật mới có kết quả. Quay về được nhà cũ thì tài sản nội tâm là vô tận, cho nên nương hướng tây chỉ là tiêu đề hạnh xả bỏ để đường về nhà được trực diện mà thôi. Vô Trụ Tác lễ vô trụ hóa vãng sanh Vô cùng vô tận nghĩa di phong Thập phương Như-Lai đồng nhiếp thọ Ly khổ đác lạc xuất hỏa khanh. Không Chấp Không chấp lễ lạy được vãng sanh Nghĩa lý phong phú chẳng tận cùng Mười phương Như-Lai đồng nhiếp thọ Thoát hầm lửa khổ được an khương. Lễ lạy là cử chỉ thể hiện lòng ngưỡng mộ, cung kính và khát vọng. Khát vọng được hành theo gương tốt của tiền nhân. Như vậy thì sự lễ lạy mới không vướng bận và trở ngại đường về nội tâm. Nhà Như-Lai lộ diện và từ nơi đây mọi sự an lanh xuất phát, khổ lụy không còn nữa. Hiền Ngu Tự cổ Thánh Hiền vô biệt pháp Chỉ sanh hoan hỷ bất sanh ưu Địa ngục ưu khổ Vô môn tự xuyên Khởi hoặc tạo nghiệp Thọ báo tuần hoàn. Hiền và Ngu Xưa nay Thánh Hiền không phép lạ Chỉ sanh vui vẻ không âu lo Địa ngục đầy ưu khổ. Không cửa nhưng cứ vào Mê mờ rồi tạo nghiệp Chịu quả báo tuần hoàn. Muốn an lành trong cuộc đời nầy thì phải là Thánh Hiền. Vậy Pháp làm Thánh Hiền là luôn hoan hỷ vui tươi. Cổ nhân cũng đã dạy: Nụ cười là liều thuốc bổ. Tinh thần vị tha, khoan dung, hỷ xả khiến tâm hồn an lạc, trí giác phát sanh, năng lực tăng trưởng thì địa vị Thánh Hiền tức ngay nơi đó Tự Tính Ứng Dụng Hiển hách phân minh thập nhị kỳ Thử chi tự tính nhậm thi vi Lục căn vận dụng chân thường kiến Vạn pháp tung hoành chánh biến tri.  Hành Theo Tánh Phật Rực rỡ rõ ràng suốt cả ngày Đây là tự tánh sẳn hiển bày Sáu căn vận dụng chơn thường thấy Muôn pháp dọc ngang giác ngộ ngay. Quay về được bổn tánh có sẳn, nhận được nhà của mình thì Thánh Tài vô tận.Ánh sao bắc đẩu dấu tâm định. Hồng rạng rỡ nhời ngọc báu nhà. Gốc tánh như như kíp nắm bắt. Nghiệp phàm mộng huyễn thoát liền ra. Tây Phương Tịnh Độ Tây phương tịnh độ hữu liên khai Linh giả tùng tư quy khứ lai Nhất niệm hoa khai thân kiến Phật Vĩnh vô bát nạn cập tam tai. Tịnh Độ Tây Phương Tịnh-độ tây phương sen vàng nở Linh diệu tánh xưa mở lối về BÌnh tâm hoa nở gẫn kề Phật Muôn đời thoát khỏi các đường mê. Tu hạnh kiên nhẫn kềm tánh nôn nóng hấp tấp thì sự an bình xuất hiện, đó là đường về nội tâm đã mở lối. Hạnh thanh tịnh kết nối, liên hoa hé nở, đài sen thơm ngát đang kề cận một bên và giải thoát an vui đã được. Tây Phương Cảnh Giới Tây-phương nhất lộ hảo tu hành Thương vô điều lãnh hạ cô khanh Khứ thời bất dụng trước hài miệt Vi hữu liên hoa bộ bộ sanh. Cảnh Giới Tây Phương Tây phương một cõi khéo tu hành Trên không nổi núi dưới không hầm Lúc đi khỏi phải mang giày dép Đầy những hoa sen mỗi bước sanh. Con đường về Tây Phương là con đường đầy gian lao khó khổ, nếu không khéo léo thì khó vượt qua. Tuy nhiên, nếu tu đúng hướng, đúng hạnh thì con đường trở về kề cạnh một bên. Chỉ cần dừng lại là xong cả. Rắc rối chương duyên biến mất rồi. Đừng nghĩ đừng lao theo mộng huyễn bình thường an lạc sẽ đến nơi. Trí Giả Trí giả liễu tri chư Phật pháp Dĩ như thị hành nhi hồi hướng Ai mẩn nhất thiết  chư chúng sanh Linh ư thật pháp chánh tư duy. Người Trí Người trí thấu rõ mọi pháp Phật Vậy nên tu hành để hồi hướng Với lòng thương xót tánh chúng sanh Quay về nghĩ đúng nơi chân lý. Mê là chúng sanh, giác tức Phật muốn giác không thể diệt mê vì giác đang ở trong mê. Vì thế, nên tu tập từ từ chuyển mê thành giác. Văn Chung  Lục thức thường hôn chung dạ khổ Vô minh bị phú cửu mê dung Trú dạ văn chung khai giác ngộ Lãn thần tịnh sát đắc thần thông. Nghe Chuông Sáu căn ám ảnh khổ đêm dài Mờ tối xui nên biếng nhác hoài Hôm sớm nghe chuông bừng tỉnh ngộ Thần thông hiển hiện dạ khoan thai. Sáu căn khổ luy là do mê mờ chủ động. Muốn thể hiện sự giác ngộ cũng nhờ nơi sáu căn. Nhờ tiếng chuông bên ngoài, thức tỉnh tiếng chuông an lành bên trong thì tinh thần khởi động, bao sự kỳ diệu sẽ đến với ta. Chân Lý Quán kiến đế chân vô uế trược Dĩ độ tử sanh thoát trầm luân Phật tâm xuất chiếu thế gian an Vị trừ ưu não vo chúng khổ. Lý Chơn Thấu rõ lý chơn không vọng huyễn Vượt vòng sống chết thoát trầm luân Phật nhà xuất hiện an tâm thức Phiền não giải trừ chúng khổ tan. Lý chơn là lý thật tế xuất phát từ tâm thức an lành của mình. Lý chơn không bị vô thường chi phối, vì tâm thức an lành chính là thể tánh của Phật. Thể tánh Phật hiển hiện thì phiền não giải trừ, mọi khổ não sẽ tự tan biến. Tụng Kinh Tụng kinh dong dị giải kinh nan Khẩu tụng bất giải tổng thị nhàn Năng giải bất y kông phí lực Nhật tụng vạn quyển dã đồ nhiên. Tụng Kinh Tụng kinh dễ mấy ai hiểu lý đọc không thông tổn phí hơi nhiều Chẳng hành dẩu hiểu bao nhiêu Ngày muôn vạn quyển như khiều bóng trăng. Tụng kinh không phải chỉ để cầu phước. Chư thiên hộ pháp hộ trì người tụng kinh rất nhiều, nhưng phải tụng để được định, có định phát trí, nhờ trí hiểu rõ lý Phật dạy rồi thực hành theo. Như vậy mới đúng ý đức Phật để lời dạy lại cho Phật tử nương tựa tu tập. Liễu Ngộ Thân Tâm Liễu ngộ thân tâm khai huệ nhãn Biến hóa linh thông hiện thật tướng Hành trụ tọa ngọa độc trác nhiên Ứng hìẹn hóa thân bất khả lượng. Hiểu Rõ Thân Tâm Hiểu rõ thân tâm bừng mắt tuệ Muôn ngàn biến hóa rất linh thông Hết mọi hành vi đều tùy biến  Hóa thân ứng hiện tính sao cùng. Muốn hiểu rõ thân tâm nên tu tập pháp Quán Thế Âm. Giải trừ nội chướng hiển hiện trí giác, tạo thành năng lực tự tại tùy duyên ứng xử, không còn bị ngoại duyên câu thúc, ứng xử mọi việc chướng ngại tùy theo nghiệp duyên của mỗi người mà có sự liễu ngộ khác nhau. Tâm Tự Tại thế vi nhân thân Tâm vi Như Lai tạng Chiếu diệu thả vô phương Tâm chi cánh tuyệt khoáng. Chữ Tâm Thân chiếc bóng trên đời Tâm kho báu Như Lai Không phương nào không sáng Tìm kiếm bặt tâm hơi. Tâm là gốc, thân là cành nhánh, cành nhánh tốt nhờ gốc rễ sâu dày. Gốc xấu cành nhánh sẽ èo uột yếu đuối. Tu tập là quay về sửa sai bồi dưỡng ngay gốc là bản tâm. Từ bản tâm an lành có sẵn, nếu chạy tìm kiếm sự an lành bên ngoài thì không thể nào có được. Pháp Tu Thủ bả thanh miêu kháp mãn điền Đê đầu tiện kiến thủy trung thiên Lục căn thanh tịnh phương vi đạo Thối bộ nguyên lai thị hướng tiền. Pháp Tu Tập Tay nắm mạ xanh cắm khắp đồng Cúi nhìn đáy nước thấu trời xanh Lục căn thanh tịnh chính là đạo Lùi bước ấy là vượt tiến lên. Si mê sâu dày tâm hồn náo động thấy sự việc không rõ ràng nên tác động hướng sai sanh khổ lụy. Muốn giải khổ phải nhìn rõ sự việc, muốn rõ sự việc phải an tịnh tinh thần, tinh thần được an tịnh thì si mê giải. Đây chính là đi ngượ mà tiến lên. Niệm Phật Niêm Phật dong dị tín tâm nan Tâm khẩu bất nhất tổng thị nhàn Khẩu niệm Di Đà tâm tán loạn Hầu lung hảm phá dã đồ nhiện. Niệm Phật Niệm Phật dễ mấy ai thành tín Tâm chẳng đồng khẩu niệm nhhư không Di Đà miệng niệm tâm rong Dù cho rát họng phí công một thời. Niệm Phật là nhớ đến Phật, nhớ gương lành của Phật, khát ngưỡng hạnh tốt của Phật để tập trung được định, có sức năng giải trừ phiền não mê mờ, an tịnh tâm thức, trí giác hiển hiện, thực hành nhân lành đến giải thoát. Nếu niệm Phật chỉ để cầu xin ngoài lý nhân quả thì tâm bị vọng cầu, không thể nào có kết quả. Thành Chánh Giác Như Lai thành chánh giác Nhất thiết lượng đẳng thân Hồi hỗ bất hồi hỗ Nhãn tình đồng tử thần. Thành Đạo Đức Như Lai khi thành chánh giác Muôn thân bỗng hóa lượng bằng nhau Dù cho thích hợp hay không thích Ánh mắt trẻ thơ cũng sạch làu. Đức Phật dạy Ngài tu tập chỉ một pháp một hạnh, đến khi thành tựu thì tất cả các pháp các hạnh đều thành. Chúng ta tiếp nhận rồi tùy theo trình độ, nghiệp duyên, sở hướng mà tu tập một pháp, một hạnh theo lời Phật dạy, nhất định sẽ được giải thoát hiệu lực. Chân Tâm Cữu hổn phàm trần vị thức kim Bất tri hà xứ thị chân tâm Nguyện thùy chỉ đích khai phưong tiện Liễu kiến Di Đà đoạn khổ tầm. Chơn Tâm Lăn lóc tìm châu giữa bụi đời Chơn tâm nào đã thấy tăm hơi Ngưỡng mong chỉ lối bày phương tiện Rõ tánh Di Đà khổ hận rơi. Con người quý báu nhất là tâm an lành. Mất tâm an lành như mất châu báu. Chơn tâm do vọng tâm dấy khởi sanh mê mờ, nếu chỉ giong ruổi chạy tìm bên ngoài thì làm sao được. Biết hương tu quay ngược lại an tịnh tinh thần, lắng tâm an lành thì khổ hận dứt.

http://www.thuongson.net/phapbaolysu.htm